古代学问大家韩愈说：“求观圣人之道，必自孟子始。”诺贝尔奖获得者杨振宁说：“三十岁后，我做人处世全靠孟子。”人生在世，什么是立身的根本？什么又是快乐的源泉？傅佩荣教授从几千年前的《孟子》那里找到了答案。他说：“‘真诚’才有力量，这是孟子思想的出发点。力量可以称为‘向”，所指的正是‘善’。善是我与别人之间适当关系的实现。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此一努力过程中，我的人性得以实现，而这正是‘乐莫大焉’。”本书根据傅佩荣教授在山东卫视《新杏坛》所做大型系列讲座整理润色而成，从人性向善、修身养性、教育思想、仁政理想、人生格局等全面解读《孟子》，娓娓讲述当下生活中，如何安定身心、面对困境，如何修身处世，做一个快乐而自信的人。
连载儒家又称“孔孟之道”，但是孟子所受到的重视是不成比例的少。孔子曾经感叹没有人了解自己。孟子了解孔子并且温故知新，发扬光大，还能自成一家之言。
更多连载 哲学入门（台湾大学生哲学启蒙必读） 简介傅佩荣先生以简易浅显的方式，介绍了哲学这门课程的脉络。哲学是什么？有人说：哲学是在黑暗房里找黑猫，无解之谜。有人说：哲学把简单的说成复杂，让人生畏。哲学真正的内涵是“爱智”，运用智慧探究本源，找出解悟人生之道。哲学蕴藏了丰富的资源。哲学家，无论在西方或中国，说话常能一针见血。他们的佳言所对应的并非特定时空里的特殊事件，而是直接提升到普遍的层次。唯其深入，所以普遍。正因为看穿了表面的遮蔽，才能直探源头本体，一语中的。并非人人都得成为哲学家，但每个人都应具备基本的哲学修养，应该努力培养思考习惯，掌握整体观点，确立价值取向，力求知行合一。本书通俗易懂，文字耐人寻味，若能依序而行，可获得完整的认识。这是一项挑战，但是它的回馈，值得一切辛劳。
《哲学入门》（台湾版）初版时只有前面二十篇文章，对于爱好智慧的人必定会有意犹未尽之感。再版时，增录了傅佩荣先生关于西方哲学领域和中国哲学领域的文章，另外还新增了有关“真、善、美、圣”四篇文章。如此一来，将更能响应读者的爱智之情。
连载人是万物之灵，因为他能够思想。思想必须与感觉合作，把感官所接收的印象，整合起来；也就是把变化的、个别的、殊多的印象，整合在一个概念之下。
更多连载 向庄子借智慧（与傅佩荣分享庄子的智慧） 简介庄子是两千多年前的大哲学家，他生当战国时代中期，过着跟一般百姓差不多的生活，地位不显赫，家中也无多少资财，但他博览群书，深通人情世故，有一套精彩的人生哲学，成为老子之后道家思想的代表人物。庄子哲学深深影响了两千年来的中国文化，《庄子》一书阐发的人生智慧直到今天依然充满生机，可以给予我们许多宝贵的启示，其中许多有趣的寓言故事，如螳螂捕蝉、庖丁解牛、庄周梦蝶等等，更是早已成为人们所津津乐道的话题。那么庄子是如何通过一篇篇有趣的寓言来发挥他的精彩观点，并让人信服的呢？今天的中国人，还能从庄子那里得到什么有益的启示？庄子的智慧到底在哪里？
连载庄子避世吗？战国时代中期，是个危机四伏的乱世。凭庄子的本事，做官不是问题，但是要付出什么代价？避世并不困难，难的是避世之后转而修炼内心世界，使它广阔到超越天地，以至可以作逍遥之游，享受无比的自得之乐。
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傅佩荣：孟子被误读主要在三个方面，一：好辨。只是好辨，代表你口才好，但并不代表你对。这对孟子来说是很委屈的事情，因为他口才好，但学问更好，他跟梁惠王、齐宣王谈论的时候，随时就能够引到诗经，随时能够用一段话回答你的问题，恰到好处，让这些大国君主听的时候没话可说，觉得很有启发，受到教训，所以这是孟子学问好的地方。至于他“好辨”是因为战国时代中期，天下大乱，来不及了，念书人难免着急，所以孟子讲话很直接，有时没有经过推论就直接跳到结论，所以有些人说你是不是好辨。
第二，很多人讲孟子谈政治喜欢讲仁政，仁者无敌，仁者如何，可在古代行仁政可能早就被消灭了，最后被证明秦始皇法家可以统一天下，所以在那个时代别人说仁政是想象中的乌托邦，不切实际，但在孟子来说，他讲仁政讲过一句话“仁政必知经界史”，因为古代是井田社会，再怎么变化，农民占大多数，这些农民要耕田，如果把田界都分好，每家人都可以温饱，家庭温饱，社会安和才能够建立仁政，所以孟子的政治是建立在经济基础上的，这是儒家传统。 孔子有次到卫国，他的学生冉有替他驾车，孔子说，人口真多呀，学生问，人口多下一步做什么呢？孔子说，让他们发财。学生又问，发财之后呢？孔子说：好好教育他们。 儒家并不反对你搞经济，并且认为经济是政治的基础，孟子讲仁政，别人说你是空想，孟子觉得很冤枉，因为这并不是没有根据的，而是希望把经济搞好，一个人吃饱穿暖，生活悠哉而不接受教育就接近禽兽啊，所以孟子对人的要求很高，不光要活着，还要知道活着是为了什么，有五仁，有适当的人与人之间的关系要实现。
第三，是个最大的误会，孟子讲过性善两个字，在孟子的书里出现两次，但后代，尤其到宋朝，他们研究儒家思想就把孟子的性善讲成人性本善，这就糟糕了，孟子从来没有想象过人性本善，人性本善这个概念是不能成立的，因为人性生下来具备条件叫人性，善是后天的行为表现，你说人性本善，根本什么都没做，怎么叫本善呢？如果是本善，恶怎么来的？所以儒家的孔子、孟子脑袋都很好，不会随便讲这样的话，孔子只说，性相近也，习相远也。 但之后南宋把《三字经》编成了人性本善，那时候流行朱熹的思想，朱熹是注解《论语》、《孟子》的大学问讲，他说孔子讲人性本善，孟子也一样，这样的书编成后八百多年到今天，大家还以为是经典，让小孩子背，事实上有些问题在里面。 孔孟思想对于人性的看法其实很简单也很单纯，真诚是关键，他发现一个人活在世界上可以选择真诚不真诚，不真诚的话就是计较，这时就很聪明，是高级生物，但是人的话就要注意到真诚，完全不计较利害关系，只问我的身份该尽什么责任，尽量去做，真诚就要由内而发，去做该做的事，我把这称作“人性向善”，所以这本书称作《向善的孟子》，是我研究儒家三十年的心得，如果把向善讲清楚的话就会知道孟子为什么喜欢用比喻，他说，人性对善的关系就好象水向下游，火向上烧，野兽奔向旷野，三个比喻翻成白话文都是动态的，非常生动，但可惜被宋朝学者一讲讲成了本善，固定的本质，不能动的，这样怎么教育？
二、中年后儒家、道家更适合我。
傅佩荣：年轻时比较喜欢西方哲学，因为你感觉到日新又新，每隔十年就有新的哲学家出现，感觉很刺激，有新的想法，但看久了之后就发现西方哲学家有他的困难，举个例子，有人研究黑格尔，黑格尔要分青年黑格尔、老年黑格尔，青年黑格尔代表了他年轻时写的书，五六本，老了以后他说“年轻时我都是乱写的。”那你不是白看了吗？中国不一样，以先秦来说，都是先把思想了解透彻再出来说话，说话都是一针见血，立刻把答案说出来，只有结论没有推论，有时候这也是个缺点，比如孔子回答学生的问题，从来没有商量的，学生问什么，立刻回答，孟子也是一样，问个问题我讲一整段，你问两句话我讲一页。老庄更厉害，老子的书里没有一个“你”，代表老子根本不把你放在眼里，他只是讲“我”，我怎么说，圣人怎么说，发表自己的心得，他认为跟你没什么好讨论的，你年纪轻、经验不够，我是老子，是这书的作者，根本不需要跟你商量，因为他觉得你根本还没有到跟他商量的程度嘛。在庄子书里也说，天下为混浊，没办法跟他认真讲话，所以庄子写他自己的文章，你看懂多少算多少，我不跟你争论，这是古代哲学家的特色。
好了，中国哲学家有个问题，老庄孔孟出来后，后代都围着他转，圆心早就确立，后面的同心圆只是看你发展到什么时代、怎样运用而已，所以这是中国哲学的特色。到今天二十一世纪还讲孔孟老庄你不要怪我们落伍，因为答案都写好了，我们去研究，越研究越发现它的伟大，我们是受过西方训练的，脑袋不是随便就能让别人忽悠的，但越研究孔孟老庄越发现有问题，澄清概念，建构系统，完全符合西方对哲学的要求，所以我们选择自己所喜欢的哲学，有时候要看个人的生活经验，我年轻时喜欢西方的哲学，觉得逻辑思维很强、很有说服力，但看到中年后还是觉得儒家、道家比较适合我。
三、国学发展到最后一定是小众的吗
傅佩荣：国学热分成三个阶段，第一是普遍推广，透过电视、媒体、网络向所有老百姓介绍国学的特色和优点，今天经济繁荣到这个阶段为什么需要国学，这是第一个阶段，大概走了快十年了。
第二个阶段现在才开始，叫做“回归文本”，回归经典，你不能老叫别人从电视里听点东西，你要当做桥梁带别人进入经典，经典看不懂怎么办？当然谁都看不懂，我以前也看不懂，这时你就要看专家所做的注解和他们的解释，白话翻译也好，专家注解也好，还是以经典为本的，我的建议是，现在很多人对国学有兴趣，应该开始接触原点，孔子孟子到底怎么说，你可以看白话翻译，但原点不能忽略，第二个阶段，恐怕要经过十年，经典才能够普遍在国人心中打下基础。 第三个阶段是十年之后，叫做改善生命，国学热在十年之后怎样改善生命呢？经典和国学结合，学以致用，你学儒家学了半天不能改善你的生命那就白学了嘛，学道家学了半天没有任何道家修炼那有什么用呢？一般人学国学不是为了教书，不是为了成为学者专家，而是为了让自己的生命受益。 所以是三个阶段：普遍推广、回归经典、改善生命，这是我对国学的了解。
国学不会是小众的，因为任何概念都有广义和狭义，广义国学每个人都知道一些，使用中文里就有国学，白话文里也有，偶尔用一些成语，譬如今天，我们住同一个小区，大家要守望相助，这就是孟子说的。这时你就会发现这个词就有国学背景，我在北京首都机场二楼餐厅看到了四个字，“上善若水”，昨天在一个地方，有家旅馆，它有个厅叫“若水厅”，代表中国人都很喜欢老子的思想，上善若水是老子第八章里说的，这就是国学，它本来就有大众化的可能范围。
小众一般来说是少数人特别有兴趣加以深入研究，我觉得国学应该大众化，因为国学来源本来就是生活，孔子和孟子以前是跟平常人讲话，变成经典后好象平常人都不懂这些了，其实不是的，孔子的学生中各种人才都有，孟子讲话时跟国君讲、跟大臣讲，也跟他的学生讲，这说明今天我们谈国学不能把它只放在学院派里，还要让它回归生活、回归大众。
四、别过度要求孩子背《弟子规》
《弟子规》的来源就是《论语》的一句话，孔子说弟子要好好孝顺父母如何如何，“入则孝，出则悌”，把《论语》里的一段话变成小书让孩子念，用心良苦，小孩子记忆良好，你不让他背这个他就会背别的，很多人问我，让孩子背经典好不好呢？我说你不让他背这个背什么好呢？背明星的名字、背新潮的歌曲，将来没什么用呢，那就背《弟子规》吧，背了能够了解吗？不太容易了解，了解之后做得到吗？更难做到，教了之后效果会递减，但总有一点效果，比不教好。 孩子记忆力特别好，你让他背《弟子规》，他对于中文的表达方式熟悉了，知道最后这个字要押韵，什么叫押韵，听了父母的话，受了教育，要帮别人做事、要有礼貌……学久了之后也可能做，人就是这样，人的生命本来就要熏陶，慢慢熏陶，久了之后就习惯了，习惯成自然，变成了一种天性，所以我觉得这是好事，但不要过度要求，说你不背就赶不上潮流，不背就怎样，事实上西方人也没背《弟子规》，但很多人都做得不错，他们有他们的教育背景，如果去研究我们就会发现他们也有要学的东西。
五、常年在外打工的游子怎样尽孝呢？
傅佩荣：以前比较困难，现在比较容易嘛，有网络、有手机啊，孔子说的话是“父母在，不远游，游必有方”，那是古代社会，古代出门旅游的机会很少，或游学、或游宦，或者是出外游山玩水，但现在联络很方便，可以直接通过手机、视讯看父母怎么样，只要有心意最重要。以前是家书，鱼雁往返，人也不见得天天在一起就是快乐，你说到了年纪不去打工，跟在父母面前尽孝心，你怎么尽？没有工作光尽孝心，父母也有压力啊，所以出外打工没有关系，常常联络，关心是要常常保持恒常的关系，让父母感觉你虽然不在身边但就像在身边一样，这样过年过家就更亲切了。